2024年2月29日，安徽日報報業(yè)集團安徽新聞網(wǎng)刊發(fā)了安徽潤方文化發(fā)展有限公司董事長、安徽省中華傳統(tǒng)文化研究會副會長、家譜研究中心主任房江傳先生的專題文章《立足新時代 創(chuàng)作“新家譜”》。

（報道封面）

作為全國家譜編印龍頭企業(yè)——安徽潤方文化發(fā)展有限公司的創(chuàng)始人，房江傳先生基于公司多年來的修譜實踐，面對當(dāng)下社會家譜編修方興未艾的現(xiàn)狀熱潮，以及解讀修譜過程中橫亙的諸多共性問題，作了深度思考，以期引起社會各界有識之士更多關(guān)注與共鳴。文章將家譜定位為中華傳統(tǒng)文化的一個組成部分，對于家譜編修的現(xiàn)代意義做了系統(tǒng)性闡述，同時解碼行業(yè)發(fā)展的未來走向，為當(dāng)代家譜編修突破思維壁壘、打破理念桎梏、沖破陳舊意識阻礙，送上了一把金鑰匙。

（報道正文）

文章內(nèi)容速覽（全文附后）：

一、家譜文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分

二、中華家譜的幾個維度

三、家譜的哲學(xué)意義

四、家譜在新時代的社會價值與意義

五、中華家譜發(fā)展的現(xiàn)狀

六、家譜與宗親組織的本質(zhì)區(qū)別

七、家譜面臨社會環(huán)境的變化及其挑戰(zhàn)

八、立足新時代 創(chuàng)立“新家譜”

---

（原稿刊載《安徽新聞網(wǎng)》2024年02月29日版，責(zé)任編輯周曉東、劉鶴，下為全文。）

立足新時代  創(chuàng)作“新家譜”

——關(guān)于中華家譜的幾點思考

一、家譜文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分

中華民族屹立于世界民族之林，越數(shù)千年生生不息，根柢在于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，中華家譜源遠流長，是其重要的組成部分。

家譜源于父系氏族社會的口傳家譜與結(jié)繩家譜，至周代，實行建立在宗法制基礎(chǔ)上的分封制，因應(yīng)這種需要，國家任命史官專責(zé)修譜， （著名詩人屈原官任三閭大夫，即是為楚懷王修撰族譜的“譜師”）。漢至魏晉南北朝時期，家譜的編撰，是九品中正制這一官僚政治制度的基礎(chǔ)，也從而將宗譜推向了發(fā)展的第一個黃金時代。及至唐代，由于統(tǒng)治階級的大力推動，出現(xiàn)譜學(xué)史上的又一個高潮。有宋一朝，是中國文化發(fā)展的輝煌時刻，家譜由官修轉(zhuǎn)而為私修，蘇洵、歐陽修等文史大家的介入，宗譜的體例趨于定型。明清時期，家譜大規(guī)模普及，家譜的數(shù)量和質(zhì)量達致巔峰。這些家譜中的一部分，歷經(jīng)兵燹和各種天災(zāi)，依然保存至今，珍藏于民間、各館藏機構(gòu)和海外，成為民族寶貴的文化遺產(chǎn)。

一九四九年建國以來， 民間修譜的活動一直未曾停止，特別是改革開放以來，人民安居樂業(yè)，全國各地更是掀起了一股修譜的熱潮。“傳統(tǒng)是一個社會的文化遺產(chǎn)，是延續(xù)三代以上，繼續(xù)影響當(dāng)代人生活，并被賦予當(dāng)代價值和意義的文化”。（［美］愛德華·希爾斯《論傳統(tǒng)》）家譜文化就是這樣一種歷史悠久且適應(yīng)時代不斷發(fā)展變化的中華文化傳統(tǒng)。

二、中華家譜的幾個維度

家譜的內(nèi)容可謂包羅萬象，據(jù)粗略統(tǒng)計，共涉及歷史學(xué)、文學(xué)、人口學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、基因?qū)W、考古學(xué)、非遺、大數(shù)據(jù)，乃至宗教和風(fēng)土人情等十多個學(xué)科和文化領(lǐng)域。

（一）家譜與中華民族家的觀念

家是中華家譜的核心。

家是中國社會最基本的細胞。家是最小國，國是千萬家，“家國同構(gòu)”是中國社會的特點。中國士大夫“修身、齊家、治國、平天下”的人文情懷，家是出發(fā)點，也是最終歸宿。

根據(jù)《史記》的記載，黃帝是華夏民族共同的祖先，也是中華民族的人文始祖，中華民族是同根同源的大家庭，據(jù)此形成了中華民族的共同體意識。

（二）家譜與中國人的信仰

宗教的要素包括信仰、情感、儀式和著作等，從某種意義上說，中華民族的祖先崇拜有一種類宗教的功能。

宗教更多是一種情感，中國人的祖先信仰給后代提供了一種安全感，如果說春節(jié)、清明、中秋等節(jié)慶日是這一信仰的儀式呈現(xiàn)的話，家譜則是這一信仰的著作和載體。所以有人說，家譜是中國人的圣經(jīng)。

（三）家譜與中國歷史

“天地有三大書，曰經(jīng)，曰史，曰譜”，“夫經(jīng)，圣賢之譜也；史，帝王之譜也；而譜，我輩傳家之經(jīng)史也。”（清·張祚先）清朝方志學(xué)家章學(xué)誠說，“有天下之史，有一國之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國之史也；綜紀(jì)一朝，天下之史也?！奔易V是一個家族的歷史，可貴之處在于，它有家族非常全面的人物檔案記載，并記述了其間的人口遷徙，人物故事，歷史事件等，成為國史的補充和一個側(cè)面。

從形式上來看，家譜繼承了“二十四史”，特別是《史記》的紀(jì)傳體形式。歐陽修、蘇洵正是在紀(jì)傳體基礎(chǔ)上，最終制定了“歐式”“蘇氏”的家譜基本體例。

（四）家譜與中國人的價值觀

家譜是儒家思想的集中反映。

一九四九年之前的家譜，儒家“三綱五?！笔瞧鋫惱硭枷氲暮诵?，其價值導(dǎo)向是維護正統(tǒng)，為統(tǒng)治階級服務(wù)。明清時期，統(tǒng)治者頒布告諭，如朱元璋的“圣諭六言”，康熙的“圣諭十六條”，雍正的“圣諭廣訓(xùn)”等。

家譜漫長的發(fā)展實踐過程中，家譜倫理思想的闡述層出不窮，如“家譜六不書”，如“九儀九誡”（尊祖、睦族、廣思、盡孝、奉終、務(wù)學(xué)、謹行、修德、體仁，謂之九儀）（清·程文繡）。

與此同時，歷朝歷代家譜中所倡導(dǎo)的基本價值觀，諸如愛國、齊家、孝道、尊師重教、扶危濟困等，歷久彌新，在當(dāng)代仍具有積極的社會意義。

（五）家譜與中華姓氏

中華泱泱大國，也體現(xiàn)在姓氏眾多，《中國姓氏大辭典》共收錄了23813個姓氏。

姓氏是每個家族的符號，一種圖騰，也是一部家族獨特的歷史。家譜的“姓氏源流”對家族的姓氏來源均有生動的記載。

姓氏也是一個文化符號，體現(xiàn)該姓氏群體獨特的形象氣質(zhì)、性格氣質(zhì)與精神氣質(zhì)。

（六）家譜與地域文化和世家文化

家譜與地域文化的聯(lián)系，體現(xiàn)在空間地理上，家族聚族而居，家族的思想觀念受地域文化的影響，而他們的社會活動本身，又參與構(gòu)建了各具特色的地域文化，他們互為聯(lián)系，互為影響。

世家則是在某一歷史時期，各地出現(xiàn)的有巨大影響力的世家大族。這些家族，經(jīng)過數(shù)代人的努力，簪纓相替，在當(dāng)?shù)卣?jīng)方面有巨大影響力，且家族內(nèi)已形成獨具特色的家族文化。當(dāng)?shù)氐母魇兰掖笞逯g，又通過聯(lián)姻等方式，構(gòu)成血緣共同體，從而形成獨特的世家文化（如安徽桐城地區(qū)張、姚、馬、左、方家族）。

（七）家譜與家風(fēng)家教

族規(guī)家訓(xùn)是家譜的重要組成部分，語言精煉、警辟，具有強烈的教化功能。家譜旗幟鮮明的倡導(dǎo)“耕讀濟世、忠厚傳家”、“戒貪、戒色、戒賭”等，是幾乎所有家譜的共同風(fēng)教，有非常強烈的道德色彩。

（八）家譜與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

傳統(tǒng)家譜獨特的體例、篇章結(jié)構(gòu)，及其宣紙制作、雕版印刷與線裝書工藝，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。

（九）家譜與全球華人

“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源”，中華民族有深厚的尋根意識，而中華家譜本質(zhì)上是一部關(guān)于各家族“根”的文獻。

家譜對促進港澳臺、東南亞及全球華人華僑的情感聯(lián)系，培養(yǎng)中華民族共同體意識，對促進寶島臺灣的早日回歸，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，具有重要作用。

三、家譜的哲學(xué)意義

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出了著名的人生三大終極之問，即“我是誰？”“我從哪里來？”“我到哪里去？”不同的民族，不同的哲學(xué)流派，答案不盡相同。

中華家譜圓滿回答了這三個問題：

“我是誰？”中國人莫不有姓氏，姓氏即是一個人的家族符號，同時又是一個文化符號，家譜對一個姓氏的源流均有記載。

“我從哪里來？”家譜清晰記錄了一個人從始遷祖甚至是得姓始祖的血緣歷史，直至上溯至源頭——中華民族的人文初祖黃帝。

“我到哪里去？”家譜強調(diào)人倫關(guān)系，就是強調(diào)人的社會責(zé)任，讓下一代孝敬尊長，孝敬祖先，以回報家庭的養(yǎng)育之恩，從而回報社會， 從道德層面完成自身人格和人身價值的升華。

四、家譜在新時代的社會價值與意義

（一）培養(yǎng)愛家、齊家、育家、傳家的新家庭理念

愛家，熱愛家庭，尊重家人，家從來就是中國人心靈的港灣，愛家這一理念的升華就是愛國。

齊家：好的家是需要傾心營造的，重視提高家庭人員的素養(yǎng)，形成和諧的家庭氛圍，“家和萬事興”。

育家：培育良好的家風(fēng)，家是人生教育的第一堂課，家譜中留下的家訓(xùn)、家規(guī)、家箴是培育家風(fēng)的良好教材。

傳家：改革開放以來，人們創(chuàng)造了巨大的社會財富，這些財富既有物質(zhì)的，也有非物質(zhì)的，諸如知識產(chǎn)權(quán)，股權(quán)，企業(yè)所有權(quán)等。有識之士更認為，優(yōu)良的家風(fēng)也是家庭巨大的財富，這是家族基業(yè)長青的根基。

（二）記錄當(dāng)代的社會歷史

中國的近現(xiàn)代史是一部波瀾壯闊的歷史，特別是自上世紀(jì)八十年代改革開放以來，中國社會發(fā)生滄桑巨變。這幾代人，既是見證者，也是親歷者，參與者。我們的家譜編修恰好與此同步，我們要將其間的人、事，甚至是感受，以家譜獨特的形式，忠實地記錄下來。

（三）助力創(chuàng)造人類命運共同體

中國人的胸懷永遠以天下安瀾為己任。中國人家的觀念包含但又不僅僅局限于小家，家的放大就是全球、全人類。 儒家經(jīng)典《禮記》，早早就為我們描繪了大同世界的美好理想，這種理想，也就是新時期大力倡導(dǎo)的人類命運共同體意識。

五、中華家譜發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）搶救性修譜

大部分家族家譜系統(tǒng)性編修均中斷于上個世紀(jì)早期，距今已有一百多年。朱熹曾言：“三代不修譜，是為不孝”；按照“三十年為一世”或“二十五年為一代”的說法，其間已歷四代以上。家族人員星散，資料失傳，如果再不纂修，多數(shù)家譜恐再無續(xù)修的可能。有識之士認識到這個問題的嚴峻性和緊迫性，組織重修家譜。因為時間緊，任務(wù)重，資料不全，且經(jīng)驗不足，此輪修譜可定義為“搶救性修譜”。

（二）民間自發(fā)修譜熱情高漲

此一階段家譜編修，完全是民間自發(fā)所為：

1、組織機構(gòu)自發(fā)成立。骨干人員號稱“三老”（又稱“三駕馬車”）：“老干部”“老板”“老師”，他們自覺擔(dān)當(dāng)起編修的繁重任務(wù)，號召動員，籌措資金，搜集資料。

2、參與編修工作的人員不計報酬，無私奉獻。修譜工作是一個龐大的系統(tǒng)工程，參與者均能相互尊重，相互協(xié)商，體現(xiàn)了良好的民主素養(yǎng)。

3、修譜資金的來源，主要源自家族人士的捐贈，資金的管理公開透明有序。各家族基本都能做到家譜續(xù)修結(jié)束后尚有盈余，有的甚至成立基金會，用于助教濟困。

修譜熱情高漲，也體現(xiàn)在年輕人的熱情參與，他們用其財富和所學(xué)，在運用互聯(lián)網(wǎng)進行家族資料的整理，家族文化的挖掘，講好家族故事等等方面，奉獻自己的智慧。在續(xù)譜活動結(jié)束后，這股熱情依然不減，在不斷研究家族文化的基礎(chǔ)上，向地域文化研究和文旅融合的方向發(fā)展。

（三）水平參差不齊，缺乏標(biāo)準(zhǔn)

修譜工作涉及人員組織、資金管理等等方面，更牽涉多學(xué)科專業(yè)知識，受制于各種因素，目前編修的家譜水平總體偏低。

導(dǎo)致這一情況的深層原因：1、缺乏對中華傳統(tǒng)家譜的理論研究；2、缺乏家譜標(biāo)準(zhǔn)的制訂；3、缺乏專業(yè)文化機構(gòu)和專業(yè)人士的參與。

（四）人文素養(yǎng)嚴重不足

很多家譜只是簡單的花名冊，甚至包括主體的序文，也是文辭簡陋，更遑論思想性、藝術(shù)性；人物傳贊，也只是事實的堆砌，缺乏對人的精神的提煉，更不用說對時代精神的把握。這一切，嚴重影響了家譜的質(zhì)量，影響了家譜應(yīng)有的價值和意義的發(fā)揮。

六、家譜與宗親組織的本質(zhì)區(qū)別

這些年出現(xiàn)了很多宗親組織， 成立的初衷或許是為了增進宗親感情，但由于缺乏明確的目標(biāo)和發(fā)展愿景，不少此類組織最終為利益裹挾，蛻變?yōu)樽兿嗟摹懊麍觥?，有些甚至因為產(chǎn)生惡劣的社會影響而被管理部門通報取締。

家譜編修組織則有明確的任務(wù)和使命，這是家譜編修組織與宗親會的本質(zhì)區(qū)別。

七、家譜面臨社會環(huán)境的變化及其挑戰(zhàn)

（一）家譜的主體是家族，家族從某種程度上是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，而中國已全面跨入工業(yè)社會、信息社會，家族存在發(fā)展的社會土壤已發(fā)生根本變化。

（二）傳統(tǒng)家族的特點是聚族而居，其標(biāo)志是鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落，人口基本不流動。今天，大多數(shù)人口集中居住在城市，工作在企業(yè)，社區(qū)、企業(yè)、社會組織構(gòu)成了新的生活場景。

（三）傳統(tǒng)社會流動性差，而今，隨著飛機、高鐵、高速公路的普及，人口流動頻繁快捷。更者，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，消除了時空限制，社會形態(tài)發(fā)生著日新月異的變化。

（四）商品社會注重利益，利益代替親情，在利益面前，親情變得脆弱，甚至被邊緣化。

（五）教育的普及，東西方文化的交流互鑒，人們的法律意識、契約意識、人權(quán)意識大為增強，對強調(diào)長幼有序的傳統(tǒng)觀念形成具大沖擊。

這種變化不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是不可阻擋的社會潮流，作為脫胎于傳統(tǒng)社會，帶有傳統(tǒng)文化深深印記的“家譜”，其根源已面臨巨大的危機與挑戰(zhàn)。

八、立足新時代 創(chuàng)立“新家譜”

習(xí)近平總書記指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。順應(yīng)社會發(fā)展的變化，中華家譜在指導(dǎo)思想、內(nèi)容體例、方法手段上，也應(yīng)與時俱進，不斷創(chuàng)新，讓中華家譜在新時代煥發(fā)出新的生機和活力。

（一）旗幟鮮明的倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，并作為“新家譜”的指導(dǎo)思想。

（二）充實新的倫理觀念，例如，人倫關(guān)系不特指血緣，也可以是經(jīng)法律認可的“領(lǐng)養(yǎng)”“認養(yǎng)”關(guān)系。

（三）家文化不等于祖宗文化，兄長文化，也應(yīng)重視婚姻文化，親子文化，在尊老尊長的同時，也要重視人的平等，提倡男女平等。

（四）傳統(tǒng)孝道，講究順從，甚至盲從，今天在強調(diào)尊老愛老的同時，亦應(yīng)注重“老有所養(yǎng)”“老有所樂”，更要上升到人的基本情感寄托，人性感恩，人性關(guān)懷的高度。

（五）建立家譜數(shù)據(jù)庫，利用大數(shù)據(jù)，讓當(dāng)下編纂的家譜，動態(tài)更新，常態(tài)化編譜；在世家文化比較發(fā)達的地區(qū)，建立世家數(shù)據(jù)庫。

（六）制訂家譜編排規(guī)范，從而提升家譜編排的質(zhì)量。

（七）編寫小家譜，由家族聚焦自然家庭，在保留家譜元素的同時，重點對家族人物、故事重點摹畫，增加創(chuàng)業(yè)、大事記、活動等新的板塊。

（八）將中華家譜蘊藏的內(nèi)涵，在新的語境下進行演繹，開發(fā)出為廣大青少年所喜聞樂見的新家譜產(chǎn)品。

二〇二四年二月

房江傳 安徽潤方文化發(fā)展有限公司 董事長

安徽省中華傳統(tǒng)文化研究會 副會長

家譜研究中心 主任